雪漠在西域生活的荒蛮状态中找到他的文学表达，随着雪漠的宗教经验的积累和领悟，他对生命存在之不可洞悉的深度有更敏锐体验，并且寻求文化形式表现出来。2011年，雪漠出版《西夏咒》，这部作品就显示出雪漠相当大胆的探索，他所表现出来的反常规的方法，与其说是在呼应先锋小说当年的形式实验，不如说是他自己对西部异域历史的探究所致，也是他浸淫禅宗“大手印”法门的文学感悟，因而，他有胆略和能力把历史、文化、自然、生命与神灵混为一体来建立他的文学世界，看上去是在冒险重构“怪力乱神”路数，但也是对汉语文学的异质性经验的强行探索。

雪漠此前的几部小说的主题以悲苦基调；追求持续性的故事发展的张力结构；情节设置追求完整性；粗砺和硬实则是其美学上的显著特点。但《西夏咒》却是要开辟出另一条路数，小说叙述显得相当自由，甚至十分灵活多变。尽管说小说有不少的细节、段落和句子还值得推敲，有些写法似乎还欠妥当，打磨得还很不够。但这部小说却是一个全新的东西。其新不是因为假托发现古代遗本；也不仅仅是随意变换的叙述角度和人称。最为重要的，是其内在推动机制，内里有一种无法驯服的灵异冲动在暗地使劲，表现在文本叙述上，就是如同神灵附体，使得小说叙述可以如此沉浸于那种情境，如此无所顾忌切近存在的极限。灵异冲动使得西部长篇小说对文化关切发生质的改变，贴近历史、大地和文化，现在变成贴紧事相本身，使事相本身具有灵性。写作就变成神灵附体，叙述就是被神灵附体，仿佛就是神灵在写。由此才生发出小说文本的自由多变的结构和无拘无束的修辞性表述。当年最早由孙甘露在《我是少年酒坛子》和《信使之函》尝试过，后来又由刘震云的《故乡面和花朵》以及《一腔废话》更极端地实验过的修辞性表述策略，在先锋派那里是语言的修辞机能引发的延异游戏，在雪漠这里却是一种本体论式的灵知写作，其背后有个不得不说、不得不如此说的叙述人。雪漠有他开掘的灵知资源，有他几十年代的灵修做底，进入这个领域他仿佛摆脱了现世的羁绊：

因为抛弃了熟悉的笔法，他再也写不出一篇文章；因为有了新的文学观，他不再有满意的素材。他再也没写出一篇像样的东西；为了摆脱扰心的烦恼，雪漠开始每日禅修，并按苦行僧的标准来要求自己。因饭后影响大脑的正常思维，雪漠过午不食，并坚决地戒了与他相依为命的莫合烟，怕的是作家没当成，先叫烟熏死了。

坐禅之余，他形疲神凝，恍惚终日，昼里梦里，都在练笔。

终于有一天，雪漠豁然大悟。眼前和心头一片光明。他说他从此“放下”了文学，不再被文学所累，不再有“成功”的执著。奇怪的是，这时反倒文如泉涌了。他明白，能重写《大漠祭》了。k

据说在1993年雪漠30岁生日那天，他剃光了头发和胡须，躲到了一个偏僻的地方，几乎与世隔绝的4年。他的创作进入宁静和超然，笔下的 “人物”自然成形，文字从笔下自然“流”出，似有神助。这些说法，可见诸报端，也有笔者多次与雪漠交谈所印证，雪漠笃信他的写作是突然开悟。

《大漠祭》还是以现实主义方法作底，也以大量西部现实生活作为素材，只是雪漠的叙述进入自由的状态，《白虎关》显然也还是由叙述人控制整体的叙述；但《西夏咒》的叙述却几乎进入迷狂状态，被一股自发的力量任性地推动。这部作品可能会让大多数读者摸不着头脑，但只要读进去，这部作品无疑是具有过硬的内涵品质的作品。如此多的历史文化、宗教信仰、生与死的困苦、坚韧与虚无、时间之相对与永恒等等，这部名为小说的作品居然涉及到这么多的观念，这显然是当代小说的一部奇书，可能小说这样的概念都要随之变化，至少对我们当今小说的美学范式提出了严峻挑战。中国当代小说的先锋派探索在90年代已经转换，或者沉寂，或者隐蔽而为更为内在的经验表现。在小说形式方面做激进探索的文本越来越少，而能做到令人信服的文本实验则更少。因为，今天的形式变化可能是更为复杂的探索，需要更加充分的知识准备和极其独特的经验发掘。也正因为此，在西北凉州的雪漠，却以他独有的灵知感悟，如此任意而又自然的方式，开辟出小说的自由形式，提示了汉语小说拓展别样路径。

到了《西夏咒》，雪漠试图把西部的灵异思维与小说的文本建制结合起来。这部小说采用了多文本的叙事策略，它由几个意外发现的古代遗稿拼贴而成。它自称来自几个汉子修筑洞窟在土堆里发现总名为《西夏咒》的书稿，用西夏文和汉文写成的书稿有八部，小说的叙事就是不断揉合这八部遗作而展开。小说借用原遗稿的《梦魇》 《阿甲呓语》 《遗事历鉴》等几部展开叙事，文本的展开显得相当灵活自由。小说一直是在与人谈论或介绍这几本书，就是说，叙事是一种转述，也以转述的方式借用了所谓“遗稿”的风格。这样，小说就自然地进入了风格怪异的叙述，飘忽不定的、迷醉般的、魔幻的叙述，各个文本之间的转承，也如同碎片的拼贴，也由此自然地切入那些异质性的极端经验。

文章来源：《西部学刊》 网址: http://www.xbxkzzs.cn/qikandaodu/2020/0802/396.html