“异化”从哲学的角度来讲，是指自己拥有的东西反过来却控制自己。马克思的“异化劳动”和马尔库塞的“技术异化”是最具有代表性的两种异化理论，是对资本积累时期以及后工业时期，人类的发展特点进行认真分析与反思的结果。自媒体环境下，为了更深入地研究“异化”理论，就必须首先对“异化劳动”和“技术异化”这两种异化理论进行重新认识与总结。通过对比研究，从而寻找突破处，为化解自媒体环境下人的“异化”现象而努力。

一、异化劳动与技术异化

（一）马克思的异化劳动思想

马克思的异化劳动思想建立在对资本主义私有制深刻反思的基础上，在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出“异化”这一概念。马克思认为：“异化劳动就是劳动所产生的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。”①在资本主义生产逻辑下，劳动者、劳动产品、劳动关系是以异化的形式存在的。

首先，劳动者与劳动产品相异化。在资本生产体系下，工人作为劳动产品生产的主力军，对劳动产品应该享有占有、使用的权力，可是在资本雇佣制度的束缚下，工人生产的劳动产品与工人直接脱离，并且资本控制者以工资支付工人劳动，获取报酬这样的一种方式来争取对劳动产品支配的主控权。这使得劳动产品与劳动者相脱离，工人变成了纯粹的生产机器。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说的：“工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值，越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形……”②从这里我们不难看出在资本生产过程中，劳动产品是作为异己的力量与工人阶级相抗衡的。

其次，人与人的本质相异化。马克思认为人区别于动物的本质就是人的高度自由、自觉性，换句话说就是人能够自觉、自由地从事生产劳动。工人的劳动本身应该包括两个作用，一方面通过劳动获取生活必需品；另一方面通过劳动获取身心的自由、全面发展。但在资本主义追逐利益的野心下，工人的物质与精神都是很难得到满足的。在资本主义机器大生产中每个劳动者作为生产线上的一个重要的环节，每天机械地重复着相同的生产动作，以获取简单的劳动报酬作为生产目的，其工作的积极性、自由性被全面抹杀，沦为了生产过程中一个简单的机器“零部件”，其个性和需求都难以彰显，成为被机器控制的“奴隶”。

最后，人的社会关系的异化。马克思认为：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。”③人不是以单个抽象物的形式存在的，在一定程度上其是现实社会关系的总和。在资本主义生产过程中，工人被束缚在固定的生产线上，独立地、日复一日地从事着线上的生产，工人大部分时间都被工业生产的时间所占用，所以工人之间交流的时间变得越来越少，与机器的冰冷关系代替了人与人之间的交往关系，长期束缚于生产线上的劳动者会慢慢变得孤立、冷漠。再加上资本鼓励生产竞争，计件计工、计时计工的形式会使劳动者与劳动者之间形成一种竞争，进而可能衍生成一种敌对状态，使人与人之间和谐交往的关系被打破。

自媒体时代，随着微信、微博、移动客户端、快手、抖音、等交往平台的发展，使得人人都成为了拥有麦克风的时代，人们可以通过操控手机、ipad等简单的电子工具，然后下载各种软件、就可以广泛地实现精神的体验。在丰富多彩的网络互助平台的影响下，人的异化现象呈现出一些新变化。

定义3 制造任务的执行状态是指体现该制造任务在执行过程中的进度情况，该状态包括执行中、暂停、未执行、执行完成4种状态。

（二）马尔库塞的技术异化理论

根据山西省地质工程勘察院现场前期实钻资料，地层情况大致为一碰即碎的松软泥砂地层，取心难度很大。现场主要使用了两种取心钻具，常规及超前单动双管钻具。常规单动双管钻具几乎无法获取岩心，超前单动双管钻具平均岩心采取率为33%。岩心丢失严重，严重影响岩心采取率及质量。笔者根据地层特点从岩心堵塞、冲蚀等方面进行了分析，具体如下：

（三）自媒体环境下人的“异化”理论

自媒体环境下，人们的网络交往呈现虚拟化的色彩，即相比较真实的人与人的交流，网络这种虚拟性使人的情感表达更加自由。人们可以利用各种自媒体平台充分表达自己对现实的不满，将在现实生活、工作、学习中得不到的情感释放借助网络环境充分地表达出来。因此，长期沉溺于自媒体的虚拟环境中，人们会丧失人与人之间的交往能力，使得人与人之间的关系变得更加疏远、冷漠、猜疑。不可否认，自媒体交流平台的开发商在最终设计、开发这种交往平台的时候，是希望通过这种虚拟交流让人们的交流可以超越时间、空间、人情的局限性，使人们在高压的生活环境中充分地释放自己的情感。可是目前人们对新媒体交流平台的广泛利用与开发商最终的目的正好相反，人日益被束缚于这种虚拟的网络空间中，被这种虚拟的交互性所控制，人与人之间的关系因为这种媒体技术的介入而变得更加被动、冰冷。

对家长的干预包括：①肥胖相关知识讲座和健康教育手册发放；②运动干预：保证自身每日运动量不少于10 000步，同时监督儿童实现每日10 000步的目标；家长每周与儿童一起进行中等以上强度的运动一共不少于60 min。③合理安排与指导儿童膳食。

二、自媒体环境下人的“异化”新表现

总体来说，马克思的异化劳动思想表现为（1）劳动者与自己生产的劳动产品的相异化；（2）劳动生产过程中人与人之间关系的异化；（3）劳动者同自己的类本质相异化；（4）个体的孤立化、机械化、原子化。

（一）人被虚拟的网络交往空间束缚

自媒体作为科学技术在网络空间里的运用、发展，相比“劳动异化”“技术异化”，具有明显的神秘性、广泛性、虚拟性。（1）神秘性：自媒体主要是以手机移动客户端为载体，借助常见的手机软件如：微信、微博、QQ、直播平台等来影响人类的。人们在享受这些软件所提供的便利时，为这种神秘的力量所控制、吞噬。（2）广泛性：自媒体环境作为人类现实生活的延伸，已经慢慢地从网络空间扩展到人类日常生活、工作、消费的方方面面，相比传统工业社会劳动和技术对人的控制，自媒体对人的影响将更加广泛，不仅体现在身体方面，而且也体现在情绪、情感方面。（3）虚拟性：自媒体环境下，人们更加愿意借助于网络手段进行工作、交流，这在节省工作时间、提高工作效率的同时，也使得人与人间的交往日益变少，人日益变成了虚拟网络空间的人。

随着社会的快节奏发展，人的精神压力愈发增长，所以人们更愿意借助一些网络娱乐体验来缓解压力，如各种网页小游戏、手游游戏等，这种娱乐项目体验感强、操作简单，所以更容易受到人们的青睐。不可否认，适当地借助这些游戏体验确实可以达到身心放松的目的，但是过度地依赖这种网络娱乐体验，容易出现上瘾、暴力的心理倾向。据中国互联网信息发布的第43次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2018年12月，我国网民规模为8.29亿，互联网普及率达59.6%，其中20—29岁年龄段的网民占比最高，达26.8%。⑤从最新的数据中可以看出我国青年人网络使用率占有很大比重，不可否认在这些青年网络群体中有不少都患有“网瘾症”，这些出于缓解人们精神压力的网络体验式产品的开发正在以一种潜在的方式腐蚀着一些青年人，青年人只是被这种娱乐式网络体验支配的一个缩影，试想如果越来越多的人被多样的网络娱乐体验所支配，人被自己所设计出的网络娱乐产品所控制，整个社会将变得多么可怕。

（二）人被多元的网络话语思潮影响

马克思、恩格斯从科学社会主义角度阐述人的全面发展，人的全面发展是指人的物质财富得到极大满足，精神自由得到充分释放，在这种环境中人们感受到的不是异化、奴隶，而是自由、满足。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯认为未来共产主义社会中“每个人自由的全面发展是一切人自由全面发展的条件”。未来共产主义社会是一个自由人的联合体，是人的全面发展的社会。无论是马克思的“异化劳动”、马尔库塞的“技术异化”还是自媒体环境下自媒体对人的异化。这些异化现象的出现正好证明人的身心是不自由的，人现阶段实现的发展只能称之为一种虚假的发展，这种虚假的发展不仅是外界环境造成的，还是由于人们的过度追求品质生活造成的。如果人们不能从那种功利主义的生活状态中解放出来，人们将一直以一种异化的人而存在。联系中国实际，我们正在为促进人的全面发展而不断努力着，从企业职工制度改革要注重协调劳资关系，注意激发企业工人的创造性；从社会上提倡共建、共享的发展理念；从生态上生命共同体理念的提出等，在人的全面发展方面给与了更多的人文关怀，这也为人们进一步克服异己，走向社会，实现身心全面发展做出了巨大努力。

（三）人被多样的网络娱乐体验支配

固态发酵通常被定义为微生物在没有或基本没有游离水的固态基质上生长的发酵方式。固态发酵主要用于真菌发酵，得到的代谢物浓度较高，纯化成本较低，Da 等报道了以昆虫病原真菌Trichoderma koningi为菌种，采用固态发酵的方式生产壳聚糖酶，优化后的壳聚糖酶产量达到了4.84 U/g(以培养基干重计)，其研究表明了固体发酵对微生物壳聚糖酶生产的可行性。

三、自媒体环境下人的“异化”理论的反思

（一）人的“异化”与社会进步

在自媒体环境下，互联网被当作一种奴役、控制人的工具来影响整个人类。在这种技术统治下，不仅人变得单向度了，而且整个社会也变得变态。互联网促进了虚拟产品的更新换代，给消费者带来了琳琅满目的视觉体验，从而进一步刺激了人们的消费。这时人们的消费已经不是为了满足生活需求，而更侧重于对产品的一种虚假消费。生产者也进一步抓住了消费者的这种心理特点，利用科学技术生产出各种新奇的产品来博人眼球，在各种新奇的消费品面前，人们渐渐失去了抵抗力，沦为技术控制下的奴隶，丧失了个性、追求。这导致人们渐渐从劳动的束缚中解放出来却又沦为了网络技术的奴隶，人们不再去追求为社会做贡献，去实现自己的人生价值，而是去追求一种技术控制下的虚假消费，整个社会将会丧失活力，容易衍生出懒惰、功利、消极的社会心理，使社会成为一个病态的社会。各种广播、广告、报刊、电视等宣传工具，在潜移默化地影响着人的思维方式，使人们变得越来越失去批判意识，丧失了独立思考的能力，在这种技术控制下人道德和能力将变得低下。

随着生产力的迅速发展以及科学技术的广泛运用，异化现象开始以一种新的方式渗透到人们日常生活的方方面面，进而开始统治整个社会。正如马尔库塞在《单向度的人》中所描述的：“当技术成为物质生产的普遍形式时，它就制约着整个文化；它设计出一种历史总体——一个‘世界’。”④随着科学技术的广泛运用，这种新的力量将会作为一种新的方式实现对整个人类及社会的控制。马尔库塞认为科学技术将具有新的特征。（1）两面性：他一方面肯定了科学技术对提高生产力，创造物质财富，激发社会活力方面起到了巨大作用；另一方面他也意识到了技术正在以一种潜在的方式奴役、吞噬着整个社会。（2）渗透性：技术对人的影响不仅体现在经济领域而且也广泛渗透于文化、消费、政治等各个方面，最简单如在消费中容易受到广告的无形影响。（3）意识形态性：后工业社会，随着科学技术在生产领域中的广泛运用，科学技术成为一种生产力的要素参与到生产过程中，成为生产中一个不可代替的重要环节，与此同时政治领域的管理者也会因此而关注科学技术问题，希望借助技术来进一步实现社会统治。这时，科学技术就带有一定的意识形态性。

（二）人的“异化”与人的全面发展

自媒体环境的开放性，使每个人不仅是网络信息的接受者，而且也可是网络信息的传播者。人们“自导自演”的这种能力在自媒体空间可以得到充分地释放。因为在自媒体环境中人人都可以自由地在一些网络平台上发表自己的言论、参与点赞、互动、评论，这使自媒体网络充斥着各种声音。再加上自媒体网络信息传播的及时性、开放性等特点，使得一个网络话题可以引发数万人参与讨论，同时一个网络话题在人们的广泛传播下，可能会引发多个话语争端。网页信息表达具有碎片化、零散性的特点，再加上参与网络话题互动的群体能力、素质参差不齐，缺乏网络信息判断和分析能力，这样容易出现以讹传讹，话语欺骗的现象。近些年来，不少国外敌对势力更是借助自媒体这个交流平台进行话语传播与渗透，如新自由主义思潮、历史虚无主义思潮、极端民主主义思潮、消费主义思潮等给我国人民的思想带来了巨大冲击。由此，可以看出，一方面自媒体网络环境确实扩宽了人们的话语表达渠道，使得每个人都可以在新媒体网络空间发表自己的意见。另一方面，网络信息传播的及时化、开放化、碎片化等特点，再加上人们网络话语判断、甄别能力的缺失，使得人们容易被其他人的一些网络话语所左右，丧失自己的话语分析和判断能力。

自媒体环境下，网络技术运用进一步促进了人的异化。联系马克思的“异化劳动”及马尔库塞的“技术异化”思想，认真分析在不同环境下，人的异化面临的挑战。人的异化现象是随着生产力的高度发展和科学技术的进一步运用所产生的一种怪异现象。从哲学角度分析，其主要的表现是人们自己创造的东西反过来却控制人，这是一种不符合逻辑的怪相。如何克服这种异化现象需要人们的共同努力。

民俗旅游中的文化活动失真，已经成为一种较为普遍的现象，而造成这一现象的主要原因在于开发者的盲目及对经济利益的追求，开发者往往会将别的地区的民俗特色引入到本地民俗文化中，从而对当地传统文化形成冲击，另外，对于本土文化发掘不够深刻，使本土文化内涵无法彰显，打动不了旅者，因此，当地政府的相关部门，应先了解本地区的民俗文化，再进行历史文化的宣传教育，让民俗文化的形态、表现形式更接近于历史原本的状态，以缩减民俗文化旅游的失真情况。

注 释：

①马克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：109

②同上.

③马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：103.

一九一〇年，清代名医、文学家陆士谔写了一部幻想小说《新中国》，神奇地预言了上海世博会的空前盛况。谁说我的设想不能实现？谁说绿水青山不能变为金山银山？前段时间，关于东北经济重新振兴的话题，引发全国关注，甚至引起党和国家领导人的高度重视。我想，重振东北经济关键还是要靠我们自己，靠东北领导人真正地解放思想！我们自己不能枕着资源等政策，抱着金饭碗要饭吃。

④(美)马尔库塞.单向度的人[M].刘继，译.上海：上海译文出版社，2006：140.

⑤http://m.sohu.com/a/307678900-99900352.

参考文献：

[1]李辉.马尔库塞与马克思异化思想之比较研究[D].河北师范大学,2010.

[2]华英.马克思与马尔库塞的异化理论比较研究[D].西安建筑科技大学,2008.

[3]李雪静.马克思劳动异化与马尔库塞技术异化比较分析[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版),2018(6).

[4]孟青源.马尔库塞的异化理论研究[D].河南科技大学,2018.

[5]朱必法.马克思异化劳动思想的丰富意蕴[J].湖北大学学报(哲学社会科学版),2018(6).

[6]王丽.马克思的异化思想研究[D].中共吉林省委党校,2018.